La sexualité préconjugale au Maroc fait face à une triple illégitimité (religieuse, légale et sociale). Toutefois, le cadre normatif restrictif ne signifie pas qu’elle est inexistante.

Cette étude tente de décoder les modes de pensée, de vie et de verbalisation de la sexualité préconjugale dans le pays, en dépit de ce cadre normatif restrictif. Elle vise à l’analyser dans ses différents aspects : les représentations, le discours social et médiatique, la verbalisation, le cadre normatif, le monnayage socialisé inscrit en dehors des cadres traditionnels de la professionnalisation du sexe, les nouvelles tendances liées aux transformations technologiques et leur impact sur la sexualité, l’éducation sexuelle, la signification et les impacts du premier rapport sexuel, l’impact de la dynamique démographique et socioéconomiques et, enfin, les rapports de genre en matière de parcours sexuels et affectifs.

Elle a pour principal objectif de mettre la lumière sur des réalités sociales que les discours et les représentations normatives tentent de minorer. L’objectif n’est donc pas de légitimer des pratiques sexuelles socialement rejetées mais de les comprendre.

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« Mon objectif avec cet ouvrage, est d’atteindre et d’intéresser un public qui regrette de ne pas être informé ou de l’être trop peu. Ici, je pense aux Européens qui découvrent le Maroc, à ceux qui l’aiment au point de s’y installer ; mais je pense aussi et surtout, à ces Marocains -j’en rencontre tous les jours- qui n’ont pas eu la chance d’aller beaucoup à l’école ou qui, au cours de leur scolarité, eurent d’autres priorités que le passé… A tous, je souhaite une fructueuse lecture » A. Ménard

Voici une histoire du Maroc issue d’un vrai travail d’historien qui s’est appuyé sur une riche documentation. Le lecteur aura entre les mains un livre sérieux mais d’accès aisé et attrayant. L’auteur y déroule le fil de l’histoire du Maroc dans sa chronologie, avec, notamment, cette succession de sept dynasties, tantôt arabes, tantôt berbères, plus ou moins conquérantes, plus ou moins brillantes, qui ont façonné le pays.

Le lecteur découvrira aussi les différentes composantes de sa population : il verra que sur un fond de peuplement berbère, s’est greffée une minorité arabe qui y a insufflé sa langue et sa religion et il rencontrera ces importantes communautés, les unes descendant d’esclaves noirs, et les autres juives, venues du Moyen Orient et d’Andalousie, qui, toutes, ont marqué la vie sociale, économique et parfois politique, du pays.

Des témoignages d’époque, des notes et des encarts explicatifs ont été insérés pour éclairer le lecteur qui, entre autre, comprendra enfin la différence entre sunnites, chiites, salafistes, wahabites… dont on parle tant aujourd’hui. Il sera surpris d’apprendre que le Maroc fut un grand exportateur de sucre de canne au XVIe siècle, et découvrira comment le thé est devenu la boisson nationale d’un pays qui n’en a jamais produit. Il verra vivre les Musulmans dans leur medina, les Juifs dans leur mellah, l’araire antique du fellah tirée par un âne et un chameau côtoyer le tracteur de l’agriculteur moderne, et tant d’autres choses…

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Les chroniques d’actualité qu’il a tenues sur Radio-Atlantique témoignent de ses engagements en faveur de la démocratie et de la justice sociale et, à propos de tous les événements qu’il a choisi de chroniquer, c’est sa vision d’une société ouverte, inspirée par la tradition humaniste, qu’il expose.

Le regroupement thématique de ces chroniques montre la cohérence et la pertinence du regard qu’il porte sur les mouvements du monde et les mutations nécessaires à la société marocaine.

La publication de ces chroniques va permettre à tous ceux qui sont sensibles aux questions de société et de citoyenneté de retrouver le regard lucide mais tellement humain que le directeur de la BNRM jetait chaque semaine sur un point d’actualité. La plupart de ces analyses n’ont pas vieilli car, pour Driss Khrouz, l’actualité n’est que prétexte à une réflexion politique et morale.

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J’ai fait mon métier de chauffeur de taxi comme un palestinien, j’ai parlé de la cause palestinienne à chaque fois que je pouvais le faire avec un client. ça m’a beaucoup appris, maintenant je témoigne. Paris, 1993. Anwar Abu Eisheh, réfugié politique palestinien, vient juste d’inaugurer sa plaque de chauffeur de taxi lorsqu’il apprend la signature des accords d’Oslo. C’est un long parcours qui commence, depuis les courses à 20 francs jusqu’au poste de ministre de la Culture palestinienne en 2013.

Une tranche de vie entre la France et la Palestine, qui dépeint toute la complexité de deux sociétés en transition, avec les mots simples de celui qui raconte, et toujours en filigrane, l’espoir d’une vie en paix.

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Romancier et critique littéraire, Salim Jay dont ce Dictionnaire des romanciers algériens est le trentième livre, nous avait déjà donné en 2005 un Dictionnaire des écrivains marocains qui fait toujours référence.

Dès 1982, Michel Crépu saluait dans Esprit cette passion de découvreur : « Salim Jay est incontestablement le meilleur globe-reader de la place de Paris. […] Une caractéristique, il ne commente jamais la lecture d’un livre sans tout en attendre… ».

Au cours de son immersion dans la littérature algérienne, il a voulu rendre justice à tant de nouvelles voix très originales. C’est par dizaines que des romanciers algériens méritent une attention dont le lecteur est grandement récompensé.

Vous allez trouver ici l’évocation de l’oeuvre des romanciers les plus célèbres et découvrir de nouvelles fictions subtiles ou narquoises, des récits déchirants ou ironiques, par exemple chez Mustapha Benfodil. Qu’il lise, parmi plus de deux cents autres, les romans traduits de l’arabe de Waciny Laredj ou de Kamel Daoud qui écrit en français, qu’il analyse l’apport lumineux de Mohammed Dib ou bien salue Samira Sedira, Hélène Cixous ou Jean Sénac, c’est à une exploration passionnante du présent et des 80 dernières années que Salim Jay nous invite en conservant sa liberté de lecteur exigeant.

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Sur quatre siècles, l’Occident a mené le monde, par la force, le savoir, la technique, le commerce…avec cette face de Janus où le bon Samaritain le dispute au colon sans scrupule, l’humanisme allant de concert avec le cynisme.

Dans la marche de l’Histoire, aucune civilisation n’a autant fait pour le genre humain. Elle a rendu la vie plus facile, moins misérable, plus attrayante, a augmenté l’espérance de vie, éradiqué des maladies… Dans son cri des Lumières, elle n’a jamais considéré ses principes comme étant exclusifs.

Même les civilisations qui se dressaient comme alternatives, la russe, la japonaise, la chinoise, avaient fini par adopter ses techniques certes mais aussi son éthos. La grammaire de la modernité, demeure occidentale.

Il serait nécessaire pour l’Occidental de voir son image dans le miroir de l’Autre, qui tout en étant critique, ne nourrit aucune haine à l’égard de cette grande aventure humaine.

Certains problèmes auxquels l’Occident fait l’objet, peuvent trouver leurs causes en amont, dans des sociétés comme les nôtres, et inversement. Il serait certainement utile d’apprendre à s’écouter.

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كان من المفروض أن يكون هذا الجزء أول ما ينشر في إطار مشروع عبد السلام الشدادي لترجمة الكتابات السياسية لجان جاك روسو في أربعة أجزاء. غير أنه لأسباب طارئة، تأخر نشره.

يشتمل هذا الجزء على الأعمال السياسية الثلاثة الأولى لروسو، وهي «الخطاب في العلوم والآداب»، و«الخطاب في أصل التفاوت وأسسه»، و«الخطاب في الاقتصاد السياسي»، وهي أعمال ذات أهمية بالغة في تطور الفكر السياسي لروسو.

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Ils étaient à peine assis lorsqu’une dame d’allure relativement jeune s’avança vers eux. Elle salua le Vieux avec déférence, une déférence qui n’était pas celle d’une subordonnée vis-à-vis d’un supérieur, mais la relation d’un proche dont il ne réussit pas à déterminer la nature. Ce qui l’avait frappé lors de cette première rencontre, mais cela se reproduira à plusieurs occasions, c’était qu’il n’élevait pas la voix en s’adressant à elle, et elle non plus. Ils se parlaient alors qu’elle était debout, communiquaient, à quelques pas de lui, et lui, assis tout près du Vieux, entendait à peine ce qu’ils se disaient. Le Vieux échangeait avec la dame d’une manière singulière.

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Les relations diplomatiques du Maroc et de la France ont commencé en sous François er par l’ambassade de Pierre de Piton auprès du Sultan wattasside Abu al-Abbas Ahmed Ben Mohammed. Ces mêmes relations exceptionnelles suscitent encore l’intérêt des observateurs et analystes politiques de par le monde.

Ici deux grands témoignages :

«Pour qualifier les relations entre la France et le Maroc, de nombreux termes sont utilisés : excellentes, intenses, uniques, étroites, fortes, durables… et ils concernent tous les domaines : politique, économique, culturel et social. La connaissance des hommes, le partage des valeurs, le respect mutuel, la longue histoire des deux États ont animé et dynamisé depuis fort longtemps cette harmonieuse coopération faite de proximité culturelle et d’échanges dans la reconnaissance réciproque de la spécificité de l’autre.» Karim Lamrani, Ancien Premier ministre.

«Je pense que l’initiative de Mustapha Faris et de Jacques Bourdillon de présenter, par des témoignages marocains et français, ces quelques années de relance de la croissance marocaine, dans une ambiance de coopération dès le début de l’indépendance, était particulièrement opportune plus de cinquante ans après.» Jean-Bernard Raimond, Ancien ministre des Affaires Etrangères

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هذا كتاب استثنائي ورائع  من وجهين : أولا بمعنى أنه الكتاب الوحيد الذي يتطرق بكيفية معمقة إلى موضوع دور الإسلام في التاريخ العالمي، وثانيا بمعنى أنه يمثل إحدى الحالات النادرة في الكتابات التاريخية حول الإسلام في الغرب، التي تتوخى الموضوعية والنزاهة بصفة تكاد تكون كاملة. مؤلف الكتاب ( 1968-1922) ، يُعرَف في آن واحد ببحوثه الأساسية حول تاريخ وحضارة الإسلام، وقد نشرت  بعد وفاته سنة 1974، في كتابه المشهور The Venture of Islam (مغامرة الإسلام)، كما يعرف بمقالاته الرائدة حول التاريخ العالمي التي أعيد اكتشافها في السنوات الأخيرة، بارتباط مع الاهتمام المتجدد بالتاريخ العالمي كمادة علمية.

يتكون هذا الكتاب من المقالات التي جمعها وترجمها من الإنجليزية عبد السلام الشدادي، وهي كتابات تطرح مسائل بالغة الأهمية مثل مسألة المقارنة بين النماذج الثقافية في الإسلام والغرب، ومسألة الحداثة والإرث الإسلامي، وتفتح آفاقا مثيرة في فهم الواقع الإسلامي ودراسته.

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