Romancier et critique littéraire, Salim Jay dont ce Dictionnaire des romanciers algériens est le trentième livre, nous avait déjà donné en 2005 un Dictionnaire des écrivains marocains qui fait toujours référence.

Dès 1982, Michel Crépu saluait dans Esprit cette passion de découvreur : « Salim Jay est incontestablement le meilleur globe-reader de la place de Paris. […] Une caractéristique, il ne commente jamais la lecture d’un livre sans tout en attendre… ».

Au cours de son immersion dans la littérature algérienne, il a voulu rendre justice à tant de nouvelles voix très originales. C’est par dizaines que des romanciers algériens méritent une attention dont le lecteur est grandement récompensé.

Vous allez trouver ici l’évocation de l’oeuvre des romanciers les plus célèbres et découvrir de nouvelles fictions subtiles ou narquoises, des récits déchirants ou ironiques, par exemple chez Mustapha Benfodil. Qu’il lise, parmi plus de deux cents autres, les romans traduits de l’arabe de Waciny Laredj ou de Kamel Daoud qui écrit en français, qu’il analyse l’apport lumineux de Mohammed Dib ou bien salue Samira Sedira, Hélène Cixous ou Jean Sénac, c’est à une exploration passionnante du présent et des 80 dernières années que Salim Jay nous invite en conservant sa liberté de lecteur exigeant.

Sur quatre siècles, l’Occident a mené le monde, par la force, le savoir, la technique, le commerce…avec cette face de Janus où le bon Samaritain le dispute au colon sans scrupule, l’humanisme allant de concert avec le cynisme.

Dans la marche de l’Histoire, aucune civilisation n’a autant fait pour le genre humain. Elle a rendu la vie plus facile, moins misérable, plus attrayante, a augmenté l’espérance de vie, éradiqué des maladies… Dans son cri des Lumières, elle n’a jamais considéré ses principes comme étant exclusifs.

Même les civilisations qui se dressaient comme alternatives, la russe, la japonaise, la chinoise, avaient fini par adopter ses techniques certes mais aussi son éthos. La grammaire de la modernité, demeure occidentale.

Il serait nécessaire pour l’Occidental de voir son image dans le miroir de l’Autre, qui tout en étant critique, ne nourrit aucune haine à l’égard de cette grande aventure humaine.

Certains problèmes auxquels l’Occident fait l’objet, peuvent trouver leurs causes en amont, dans des sociétés comme les nôtres, et inversement. Il serait certainement utile d’apprendre à s’écouter.

كان من المفروض أن يكون هذا الجزء أول ما ينشر في إطار مشروع عبد السلام الشدادي لترجمة الكتابات السياسية لجان جاك روسو في أربعة أجزاء. غير أنه لأسباب طارئة، تأخر نشره.

يشتمل هذا الجزء على الأعمال السياسية الثلاثة الأولى لروسو، وهي «الخطاب في العلوم والآداب»، و«الخطاب في أصل التفاوت وأسسه»، و«الخطاب في الاقتصاد السياسي»، وهي أعمال ذات أهمية بالغة في تطور الفكر السياسي لروسو.

Ils étaient à peine assis lorsqu’une dame d’allure relativement jeune s’avança vers eux. Elle salua le Vieux avec déférence, une déférence qui n’était pas celle d’une subordonnée vis-à-vis d’un supérieur, mais la relation d’un proche dont il ne réussit pas à déterminer la nature. Ce qui l’avait frappé lors de cette première rencontre, mais cela se reproduira à plusieurs occasions, c’était qu’il n’élevait pas la voix en s’adressant à elle, et elle non plus. Ils se parlaient alors qu’elle était debout, communiquaient, à quelques pas de lui, et lui, assis tout près du Vieux, entendait à peine ce qu’ils se disaient. Le Vieux échangeait avec la dame d’une manière singulière.

Les relations diplomatiques du Maroc et de la France ont commencé en sous François er par l’ambassade de Pierre de Piton auprès du Sultan wattasside Abu al-Abbas Ahmed Ben Mohammed. Ces mêmes relations exceptionnelles suscitent encore l’intérêt des observateurs et analystes politiques de par le monde.

Ici deux grands témoignages :

«Pour qualifier les relations entre la France et le Maroc, de nombreux termes sont utilisés : excellentes, intenses, uniques, étroites, fortes, durables… et ils concernent tous les domaines : politique, économique, culturel et social. La connaissance des hommes, le partage des valeurs, le respect mutuel, la longue histoire des deux États ont animé et dynamisé depuis fort longtemps cette harmonieuse coopération faite de proximité culturelle et d’échanges dans la reconnaissance réciproque de la spécificité de l’autre.» Karim Lamrani, Ancien Premier ministre.

«Je pense que l’initiative de Mustapha Faris et de Jacques Bourdillon de présenter, par des témoignages marocains et français, ces quelques années de relance de la croissance marocaine, dans une ambiance de coopération dès le début de l’indépendance, était particulièrement opportune plus de cinquante ans après.» Jean-Bernard Raimond, Ancien ministre des Affaires Etrangères

هذا كتاب استثنائي ورائع  من وجهين : أولا بمعنى أنه الكتاب الوحيد الذي يتطرق بكيفية معمقة إلى موضوع دور الإسلام في التاريخ العالمي، وثانيا بمعنى أنه يمثل إحدى الحالات النادرة في الكتابات التاريخية حول الإسلام في الغرب، التي تتوخى الموضوعية والنزاهة بصفة تكاد تكون كاملة. مؤلف الكتاب ( 1968-1922) ، يُعرَف في آن واحد ببحوثه الأساسية حول تاريخ وحضارة الإسلام، وقد نشرت  بعد وفاته سنة 1974، في كتابه المشهور The Venture of Islam (مغامرة الإسلام)، كما يعرف بمقالاته الرائدة حول التاريخ العالمي التي أعيد اكتشافها في السنوات الأخيرة، بارتباط مع الاهتمام المتجدد بالتاريخ العالمي كمادة علمية.

يتكون هذا الكتاب من المقالات التي جمعها وترجمها من الإنجليزية عبد السلام الشدادي، وهي كتابات تطرح مسائل بالغة الأهمية مثل مسألة المقارنة بين النماذج الثقافية في الإسلام والغرب، ومسألة الحداثة والإرث الإسلامي، وتفتح آفاقا مثيرة في فهم الواقع الإسلامي ودراسته.

La crise politique des systèmes contemporains est une réalité. Complexe et profonde, elle touche tous les pays du monde sans exception et une réflexion collective est engagée pour savoir les raisons de cette crise et les solutions à envisager pour s’en sortir.

Toute la doctrine politique ramène cette crise aux modes de gouvernance dominants et de gouvernabilité. Disons que l’Art de gouverner a besoin de rénovation, de modernisation et de mutation nécessaires pour pouvoir maitriser l’accélération rapide du changement en cours et les préoccupations sociales et économiques des citoyens qui ne cessent de s’aggraver et de se compliquer. L’idée fondamentale sur laquelle repose ce livre est de préparer les conditions d’un savoir-gouverner beaucoup plus que gouverner tout court.

Cet ouvrage est une invitation. Invitation à réfléchir sur les vicissitudes du pouvoir et son incapacité à accompagner les changements en cours et se doter de politiques efficaces pour mieux programmer la mutation et les refondations.

Près de deux ans après la promulgation de la loi 103-12 relative à l’installation des établissements de crédits et organismes similaires, la finance islamique émerge au Maroc. Cette finance participative est un chantier qui implique la banque, l’assurance et le marché des capitaux. Porteur d’opportunités réelles de croissance de l’épargne et de l’investissement, ce chantier mérite une réelle démarche de collaboration entre les acteurs institutionnelles et les autres parties prenantes pour contribuer au développement économique et social et ainsi accompagner les stratégies de développement du Maroc.

Cet ouvrage arrive à point nommé pour contribuer à cet effort nécessaire de sensibilisation, de vulgarisation et de promotion de la finance islamique.

Il traite de façon simple, précise et claire l’ensemble des dispositions relatives à la finance islamique pour un public large et pluriel ; de professionnels, d’étudiants et d’enseignants.

L’auteur développe dans cet ouvrage les principes fondamentaux de la finance islamique, en gardant une approche concrète et pragmatique issue de son expérience dans le domaine.

L’ouvrage apporte également de façon didactique une présentation de la banque islamique, de son fonctionnement, des marchés de capitaux islamiques, des spécificités de la comptabilité de la banque islamique ainsi que sa réglementation et son contrôle.

Il présente ainsi une analyse de la situation de la finance islamique dans le monde et en Afrique pour mieux éclairer l’expérience marocaine.

Le présent ouvrage examine les questions fondamentales se trouvant au coeur de la réflexion des économistes et des non-économistes qui interrogent le processus d’émergence ; phénomène qui a accompagné la mondialisation de l’économie au cours de ces dernières décennies, notamment sa pérennité, sa capacité à produire de la richesse et à se spécialiser dans des production et services à plus haute valeur ajoutée, mais aussi et surtout qui met en perspective la nouvelle répartition du pouvoir économique dans les sociétés du XXI^e siècle.

À cet effet, les auteurs, qui y ont contribué, étudient les dimensions majeures de cette problématique en mettant en lumière les nouveaux acteurs, les tendances majeures et les défis futurs de l’économie mondiale de ce siècle (A. Juillet et D. Alaoui M’daghri), analysent les réalités des territoires économiques émergents (L. Richards, J. Rumi, S. Lanzilotti, X. Richet, J. Ruet, D. Guerraoui, V. I. Puig, M. Ozer, S. Dioh, A. Soumaré, A. Shirov, W. Wei, A. Xyrafis, S. Chraibi, E. Dupuy), les facteurs et les conditions de l’émergence (C. Ruff, Q. Miao, J.P. Simon, H. Dou, P. Blanes, M. Periera, J. Calof, A. Du Toit, M. Oubrich, F.D. Gonzales, A. Torok, G.C suka, A. Veres, S. Hammani, M.b.Tlemçani), la conduite du changement dans une économie ouverte et globale (S. Gulshan, M. Biygautane, J. Dargin, M.Ch. Vu, A. Redslob, N. El Aoufi, T. Yahyaouı, R.T. Nanfosso, G.B. wa Mpungu, B. Péquignot, I. Samson, S. Keremidtchiev), pour déboucher sur les enseignements à tirer en termes de politiques de développement (Philippe Clerc, Xavier Richet et Driss Guerraoui).

Le XIXe siècle est une période charnière dans l’histoire du Queyras. Cette vallée, fermée physiquement mais ouverte humainement aux échanges et aux idées, a subi de multiples crises : crise du passage de l’Escarton à l’organisation communale après la Révolution de 1789 ; crise démographique, du surpeuplement à une émigration qui a vidé le pays ; tensions religieuses entre l’Etat, la majorité catholique et la minorité protestante ; crise due aux restrictions imposées à l’utilisation des ressources de la forêt ; crise du système politique dominé par les notables complices de l’administration préfectorale ; difficultés, enfin, de communication avec le territoire national, la vallée étant réduite à une situation marginale de périphérie.

Quatre sorties de ces crises se sont amorcées vers la fin du XIXe siècle par : l’apaisement sur le plan religieux, l’adoption des fruitières fournissant les villes de Provence ; la promotion d’un tourisme de villégiature par les émigrés enrichis aux Amériques et la prise en compte politique de la paysannerie par la IIIe République. L’afflux de piémontais compense partiellement le déficit en main-d’oeuvre à un moment de recul des échanges marchands avec le Piémont. L’éducation civique par l’école de Jules Ferry et l’amélioration de la circulation routière à la fin du XIXe siècle, induisent une réelle identification au territoire national et à la Nation.